«Los de abajo», de Mariano Azuela, novela de la Revolución mexicana

Ínsula Barañaria

De entre la producción literaria de Mariano Azuela, que engloba obras pertenecientes a los más variados géneros literarios, destaca especialmente su novela Los de abajo, que se publicó en 1915 en el folletín de un periódico texano, y como libro al año siguiente, en 1916. No obstante, el éxito le llegaría algo más tarde, en los años 20, y hoy la crítica considera que Los de abajo inicia ese ciclo de obras que conocemos bajo el marbete de la «novela de la Revolución mexicana», siendo la obra más importante del género, junto con El águila y la serpiente (1928) de Martín Luis Guzmán.

Los de abajo, de Mariano Azuela

La novela, que incorpora experiencias autobiográficas del autor, nos ofrece la visión que Azuela tuvo de la Revolución, contada desde la perspectiva de «los de abajo», de Demetrio Macías (el campesino convertido en jefe de una partida tras los atropellos cometidos en…

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¿Qué es la novela histórica?

Ínsula Barañaria

¿Qué es la novela histórica? ¿Qué requisitos debe reunir una novela para poder aplicarle el adjetivo histórica? ¿Qué es lo que hace que podamos reunir bajo esa etiqueta obras tan dispares como Ivanhoe y La cartuja de Parma, Guerra y paz y El último mohicano, El señor de Bembibre y Bomarzo?

El último mohicano, de Fenimore Cooper

Todos tenemos una noción más o menos precisa de qué cosa sea una novela histórica, y poseemos intuitivamente la certeza de si tal novela es histórica o no lo es. Pero a la hora de plantearse una definición genérica la cuestión no es tan sencilla[1].La característica más evidente es que todas las novelas mencionadas, tan diferentes entre sí, sitúan su acción (ficticia, inventada) en un pasado (real, histórico) más o menos lejano. Esta es una primera aproximación, aunque todavía demasiado vaga y general, que viene a coincidir con una definición aportada por…

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II CONGRESO INTERNACIONAL PERÚ XIX

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II CONGRESO INTERNACIONAL PERÚ XIX

PRENSA, NARRACIONES E IMÁGENES EN AMÉRICA LATINA- XIX

Organizan: Instituto de Investigaciones Humanísticas  de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Departamento de Humanidades y Escuela de Posgrado de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Lugar y fechas: Lima, 6, 7 y 8 de noviembre de 2013

Convocatoria

En el año 2008 se celebró en Lima el I Congreso Internacional Perú XIX organizado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la Pontificia Universidad Católica del Perú, que reunió a diversos investigadores del periodo. Los principales trabajos presentados a dicho evento se publicaron bajo la forma de un libro La república de papelPolítica e imaginación social en la prensa peruana del siglo XIX. (Lima, UCH, 2009) y como parte del dossier monográfico “Literatura y modernidad en la prensa peruana del siglo XIX” (Boletín del Instituto Riva-Agüero Nº 35, 2009-2010).

Con el fin de proseguir con este proyecto, se convoca a la comunidad académica a participar, desde diversas perspectivas disciplinarias, en el II Congreso Internacional Perú XIX sobre la prensa, las narraciones y la cultura visual decimonónicas en América Latina. La transformación de la cultura de lo impreso en el siglo XIX se formaliza en la aparición de nuevas figuras como el editor y el periodista profesional; además la consolidación de las publicaciones periódicas (diarios y revistas) transformó los circuitos comunicativos en la sociedad. En la literatura, el ascenso de la novela como forma hegemónica en el campo narrativo fue parte de un proceso mundial que democratizó la experiencia de la lectura e incorporó a nuevos sujetos sociales en el circuito literario, muchas veces mediante el soporte material de la prensa. Finalmente, la caricatura, la litografía y la fotografía renovaron la cultura visual que se vio enriquecida con las demandas publicitarias de un mercado cada vez más global que interconectaba por el consumo a las principales ciudades latinoamericanas.

 A partir de estas consideraciones generales, este Congreso Internacional se plantea como una plataforma para estudiar dichos fenómenos desde los siguientes ejes temáticos:

 

 1.- La ciudad, las publicaciones periódicas y los nuevos actores

–  Diarios y revistas. Historia cultural de la prensa. Representaciones culturales en la prensa.

– Literatura y prensa: Tradiciones, leyendas románticas, artículos de costumbres, cuentos y novelas de folletín.

– Nuevos sujetos sociales. Públicos lectores heterogéneos. Mujeres, artesanos, estudiantes

– Mujeres periodistas escritoras  

2.- Narrativas

– El neoclásico: moral y costumbrismo

– Lectura y recepción de las nuevas estéticas

– Las formas del discurso historiográfico

– El relato de la civilización y sus nuevas jerarquías

– Las narraciones románticas: entre lo popular y lo aristocrático

– La novela y el mercado literario

– Mujeres novelistas 

3.- Circuitos internacionales: viajeros y escritores peregrinos

– El siglo XIX peruano en el contexto andino

– Redes y grupos literarios internacionales

– Viajeros e historia cultural de la movilidad en América

– Escritores peregrinos: Juana Manuela Gorriti, Manuel Bilbao, Soledad Acosta de Samper, Juan Vicente Camacho

4.- Culturas visuales

– Humor, viñetas y caricatura en revistas y periódicos

– Historia del aviso comercial en el XIX

– Cultura gráfica internacional

– Fotografías y litografías

Plazos: se recibirán propuestas de sumillas hasta el 15 de junio. Estas deben tener entre 15 y 20 líneas y una bibliografía básica de cinco textos. La sumilla debe enviarse al correo iihunmsm@gmail.com o al peru.xix@gmail.com Las respuestas de aceptación se enviarán hasta el 30 de junio.

 

Presidencia del Congreso: Marcel Velázquez Castro (UNMSM) y Francesca Denegri (PUCP)

Comité Académico

Maida Watson Espener (Florida International University)

Alberto Varillas Montenegro (Instituto Riva-Agüero)

Elisa Sampson Vera Tudela (King’s College, London)

Isabelle Tauzin-Castellanos (Université Michel de Montaigne Bordeaux 3)

Nelly Goswitz (California State University, Long Beach) 

Thomas Ward (Loyola College)

Vanesa Miseres (University of Notre Dame)

 

Comité de Organización: Maud Yvinec (Universidad París 3, IFEA), Sarah Porcheron (Université Sorbonne Nouvelle Paris 3), Jannet Torres Espinoza (UNMSM), Génesis Portillo (UNMSM), Evelyn Sotomayor (PUCP) y Flor Huilca (PUCP) 

570512

Blog: http://peru-xix.blogspot.com/

CONGRESO INTERNACIONAL LAS CORTES DE CÁDIZ Y SU IMPACTO EN LA AMÉRICA VIRREINAL

En 1812 se establecieron en Cádiz, las Cortes del reino de España, acontecimiento político en el que participaron tanto políticos como intelectuales españoles peninsulares y americanos.

Doscientos años después, la Universidad de Piura conmemorará este hito histórico que supuso, por un lado, la afirmación protagónica del liberalismo en el destino futuro de Europa y América y, por el otro, el fermento para las pretensiones de autodeterminación y emancipación de los virreinatos americanos, hasta su definitiva gestación como países.

Para ello, invita a los investigadores de las distintas disciplinas de Humanidades y Ciencias Sociales a reunirse para analizar, reflexionar y debatir la trascendencia de este hecho en un Congreso Internacional.

CONGRESO INTERNACIONAL LAS CORTES DE CÁDIZ
Y SU IMPACTO EN LA AMÉRICA VIRREINAL
Campus Lima, 1 – 3 de agosto de 2012

PROGRAMA DEL CONGRESO

MIÉRCOLES 1 DE AGOSTO.
Lugar: Polideportivo del Campus.

8.30 a.m. Inscripciones y entrega de material al público.

9.30 a.m. Inauguración del Congreso Internacional.

9.40 a.m. CONFERENCIA 1.

Juan Marchena Fernández. Cádiz: el anunciado naufragio en un tiempo de tormentas. Universidad Pablo de Olavide (Sevilla, España).

10.40 a.m. Preguntas

11.10 a.m. Exposición museográfica del Museo Electoral de la Democracia del Perú (Jurado Nacional de Elecciones): La Constitución de las Cortes de Cádiz y el origen del gobierno representativo en el Perú.

Inauguración y brindis.

Mesas de expositores.

11.40 a.m. MESA 1 – AULA C21 (Historia)

Jorge Pavel Elías Lequernaqué, Los sectores populares de Piura en la coyuntura de la invasión de Napoleón a España, la conformación de Juntas de Gobierno y la Constitución de Cádiz de 1812.Universidad de Piura (Perú).
Juan Ignacio Vargas Ezquerra, Una de cal y otra de arena: el Perú constitucional. Universidad Abat Oliba-CEU (Barcelona, España).
Daniel Morán, Plebe y revolución: la participación popular durante las guerras de independencia en el Perú, 1808–1824. CONICET–Universidad de Buenos Aires (Argentina).

MESA 2 – AULA C22 (Derecho)

David Dumet Delfín, La idea de Constitución en los representantes peruanos en Cádiz. Universidad de Piura (Perú).
Carlos Zegarra Moretti, Cambios en el tratamiento jurídico del indio en el marco de las Cortes de Cádiz desde la Intendencia del Cuzco. Instituto de Pastoral Andina (Cuzco, Perú).
Javier Francisco Jesús Infante Martín, Las Cortes de Cádiz y el primer constitucionalismo chileno. Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile).

MESA 3 – AULA B22 (Filosofía y pensamiento)

María Pía Chirinos Montalbetti, La presencia de Rousseau en los principios liberales de la Constitución de Cádiz. Universidad de Piura (Perú).
Christian Fernández Palacios, De Cádiz a Filadelfia: Santiago F. Puglia, de comerciante a propagandista liberal por la independencia. Louisiana State University (Louisiana – EE.UU.)

Virginia Aspe Armella, Influencias externas e internas en el pensamiento político de Miguel Hidalgo y Costilla: Una aproximación heterodoxa a las Cortes de Cádiz. Universidad Panamericana (México D.F., México).

12.40 p.m. Preguntas.

1.00 p.m. Culminan las actividades.

Mesas de expositores.
4.00 p.m. MESA 4 – AULA C21 (Filosofía y pensamiento)
Francisco Bobadilla Rodríguez, La batalla de los libros: Antiguos y Modernos en las Cortes de Cádiz. Universidad de Piura (Perú).
Juan Carlos Huaraj Acuña, Ilustración y currículo educativo en el Perú. Juan Teófilo Heinecio en el currículo educativo del Convictorio San Carlos de Lima. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).
Carlos Masías Vergara, ¿Desclericalización o laicismo? El secularismo en las Angélicas fuentes de Joaquín Lorenzo Villanueva. Universidad de Piura (Perú).
Clara Luz Chávez Calmet, Juan Pablo Viscardo y Guzmán: de patriota criollo a filósofo ilustrado. Universidad de Piura (Perú).

MESA 5 – AULA C22 (Literatura)
Carlos Arrizabalaga Lizarraga, Cortesía a la española: realidad y ficción respecto a las formas de tratamiento de los españoles en la época de las Cortes de Cádiz. Universidad de Piura (Perú).
José Chaupis Torres, Monarquía o República: el Trienio Liberal hispánico y el Protectorado sanmartiniano en La Abeja Republicana. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).
Karent Urízar González, Unidades fraseológicas en El Peruano de 1811. Aspectos pragmáticos textuales. Universidad de Piura (Perú).

MESA 6 – AULA B22 (Historia)
José Francisco Gálvez Montero, Las Cortes de Cádiz y el imaginario constitucional de América. Pontificia Universidad Católica del Perú (Lima, Perú).
Fausto Alvarado Dodero, A propósito de la Constitución de Cádiz en 1812. Los conceptos políticos más importantes. Instituto Ítalo Peruano para el Desarrollo Cultural, Científico y Tecnológico – IITEPER (Lima, Perú).
Eduardo Mirando Arrieta y Mario Saúl Patiño Rentería, “A ellos no les parece entrar por los términos de la Constitución siendo lo que pretender la Independencia de estos dominios”. Mexicanos en busca de su libertad. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (Morelia, Michoacán, México).

5.30 p.m. Descanso.

Lugar: Polideportivo del Campus.

6.00 p.m. CONFERENCIA 2.
Mariano Fazio Fernández, El Liberalismo en Cádiz y en América: perspectiva filosófica. Pontificia Universitá della Santa Croce (Roma, Italia).
6.45 p.m. Preguntas.
Lugar: Polideportivo del Campus.
7.30 p.m. Recital del Coro Universitario.

JUEVES 2 DE AGOSTO.
Lugar: Polideportivo del Campus.
10.00 a.m. CONFERENCIA 3.
Enrique Banús Irusta, La recepción popular de las Cortes de Cádiz. La zarzuela Cádiz de Chueca. Universitat Internacional de Catalunya (Barcelona, España).

10.45 a.m. Preguntas

11.15 a.m. Descanso.

Mesas de expositores.

11.45 a.m. MESA 7 – AULA C21 (Historia)
Elizabeth Hernández García, Universidad de Piura (Perú).
Juan Alberto Barreda Enderle, Transformaciones de la cultura política en una zona fronteriza de la Nueva España. University of California, Irvine (Irvine, California, EE.UU.)
Juan Bosco Amores Carredano, La Constitución de Cádiz, ayuntamientos constitucionales y jueces de letras en Cuba. Universidad del País Vasco (Vitoria, España).
Sergio García Ávila, El impacto de la Constitución de Cádiz en la Nueva España y la Provincia de Michoacán. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (Morelia, Michoacán, México).

MESA 8 – AULA C22 (Literatura)
Manuel Prendes Guardiola, El virrey José de Abascal como personaje literario: tres interpretaciones en tres siglos. Universidad de Piura (Perú).
Bogdan Piotrowski, La poética novogranadina en la época de las Cortes de Cádiz. Universidad de La Sabana (Bogotá, Colombia).
Javier de Navascués Martín, Un siglo llama a la puerta: una novela gaditana sobre las Cortes de 1812. Universidad de Navarra (Pamplona, España).

MESA 9 – AULA B22 (Ciencia y tecnología)
Alberto Requena Arriola, Los cementerios generales del Perú durante las Cortes de Cádiz. Una revisión histórica de los casos de Lima, Trujillo y Piura. Universidad de Piura (Perú).
Miriam Salas Olivari, La manufactura textil peruana colonial en el contexto de la Ilustración y la Constitución de Cádiz. Pontificia Universidad Católica del Perú (Lima, Perú).
Nayibe Gutiérrez Montoya, La construcción de la ciudad ilustrada en América. Viejos y nuevos proyectos. Universidad Pablo de Olavide (Sevilla, España).
Carlos G. Carcelén Reluz, La Ilustración y el inicio de meteorología científica en 1754 en la Lima Borbónica, Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).

12.45 p.m. Preguntas.

1.15 p.m. Culminan las actividades.

Mesas de expositores.

4.00 p.m. MESA 10 – AULA C21 (Derecho)
Carlos Hugo Sánchez Raygada, Nación, ciudadanía, elecciones y forma de gobierno: continuidad y discontinuidad del texto gaditano en la Carta de 1823. Universidad de Piura (Perú).
Hernán Olano García, La “Pepa” de Cádiz y sus antecedentes neogranadinos. Universidad de La Sabana (Bogotá, Colombia).
Jacobo Alejandro Domínguez Gudini, Érase una vez Cádiz: la elección a las Cortes gaditanas de 1812. Instituto Electoral Veracruzano (Xalapa, Veracruz, México).

MESA 11 – AULA C22 (Arte y cultura)
Víctor R. Velezmoro Montes, Ruptura y cambio: el sistema de las artes en el Perú a inicios del siglo XIX. Estado de la cuestión. Universidad de Piura (Perú).
Sara Vera Piedra, Del campo de batalla al lienzo: arte siglos XVIII–XIX. Colegio Monte Alto (Lima, Perú).
Luz Guillermina Sinning Téllez, De la anécdota a la construcción de un símbolo cultural colombiano: el florero de Llorente del 20 de julio de 1810. Universidad Externado de Colombia (Bogotá, Colombia).
María Inés Montserrat, La enseñanza de la Historia Argentina en el nivel medio: el caso de las Cortes de Cádiz. Universidad Austral (Buenos Aires, Argentina).

MESA 12 – AULA B22 (Historia)
Ruth Rosas Navarro, Mentalidad religiosa de los diputados de las Cortes de Cádiz y su repercusión en España y América (1810–1813). Universidad de Piura (Perú).
Juan Mesquida Oliver, El impacto de las Cortes de Cádiz en el proceso independentista filipino. University of Asia and the Pacific (Manila, Filipinas).
José Barragán Barragán, El movimiento soberano e independentista de los cabildos americanos. Instituto de Investigaciones Jurídicas – Universidad Nacional Autónoma de México (México D.F., México).

5.30 p.m. Descanso.

Lugar: Polideportivo del Campus.

6.00 p.m. CONFERENCIA 4.
Carlos Hakansson Nieto, La carta gaditana desde la teoría constitucionalista. Universidad de Piura (Perú).

VIERNES 3 DE AGOSTO.
Mesas de expositores.
9.00 a.m. MESA 13 – AULA C21 (Historia)
Teodoro Hampe Martínez, Vicente Morales y Duárez (1757–1812): jurista limeño, constituyente gaditano. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).
Ana María Cárabe López, La recepción de la Constitución de Cádiz en la Nueva España. Universidad Autónoma de Guerrero (Chilpancingo, Guerrero, México).
Ligia Berbesí de Salazar, Hacia la Independencia venezolana: la gobernabilidad local en tiempos de crisis y cambios, 1810–1821. Universidad de Zulia (Maracaibo, Venezuela).

MESA 14 – AULA C22 (Historia)
Ernesto Rojas Ingunza, Pontificia Universidad Católica del Perú (Lima, Perú).
Dino León Fernández, La Iglesia Católica en la encrucijada de la emancipación peruana (1808–1825). Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).
Rafael Sánchez-Concha Barrios, Las formas y caminos de la santidad en el Perú: De la época del virrey Superunda a la del presidente Castilla. Pontificia Universidad Católica del Perú (Lima, Perú).
Ricardo Cubas Ramacciotti, Los diputados peruanos frente a las reformas eclesiásticas planteadas en las Cortes de Cádiz. Universidad de Los Andes (Santiago, Chile).

MESA 15 – AULA B22 (Filosofía y pensamiento)
Gonzalo Cruz Sandoval, Influencia del liberalismo en la formación y legislatura de las Cortes de Cádiz. Universidad Privada del Norte (Trujillo, Perú).
Jaime Villanueva Barreto, Hipólito Unanue, un hombre de dos mundos. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).
Luis Aarón Patiño Palafox, La independencia anti-insurgente de México y las Cortes de Cádiz. Universidad Nacional Autónoma de México (México D.F., México).

9.30 a.m. Preguntas.

10.00 a.m. Descanso.

Mesas de expositores.

10.30 a.m. MESA 16 – AULA C21 (Historia)
Cristina Ana Mazzeo de Vivó, El impacto de la Constitución de Cádiz en la conformación del ejército realista en el Perú. Pontificia Universidad Católica del perú (Lima, Perú).
Carlos G. Carcelén Reluz y Horacio Maldonado Favarato, El proceso histórico de formación del ejército del Perú a fines de la época colonial hasta la Independencia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú).
Andrés Martín Motta García, Formas de protesta social en Huarochirí siglos XVIII–XIX, y reclutamiento para el ejército irregular de las montoneras. Universidad de San Martín de Porres (Lima, Perú).

MESA 17 – AULA C22 (Filosofía y pensamiento)
Luis Eguiguren Callirgos, Aproximación a las ideas sobre la Historia de la Emancipación del Perú en el centenario de las Cortes de Cádiz: Luis Antonio Eguiguren Escudero. Guerra Separatista en el Perú. Universidad de Piura (Perú).
Antonio Javier González Rueda, La Universidad de Cádiz y su visión como universidad de los Bicentenarios. Universidad de Cádiz (España).
Melissa Llauce Ontaneda, La presencia del liberalismo en Cádiz. De la abolición de los gremios a los inicios de la Revolución Industrial en España. Universidad de Piura (Perú).

MESA 18 – AULA B22 (Literatura)
Alberto Varillas Montenegro, La literatura peruana en tiempos de la Independencia. Instituto Riva Agüero – Pontificia Universidad Católica del Perú (Lima, Perú).
Shirley Cortez González, Citas de Autoridades en las cartas del Sr. Reservado: las fuentes del “buen hablar” y del “buen ilustrado”. Universidad de Piura (Perú).
Alexis Reto Agurto, Las odas patrióticas de Mariano Melgar y la Constitución de Cádiz. Entre sueños y frustraciones. Universidad de Piura (Perú).

11.30 a.m. Preguntas.

12.00 m. Culminan las actividades.

4.00 p.m. Sesión especial en el Congreso de la República del Perú.

Rafael García Pérez, Religión y derecho en el primer constitucionalismo hispánico. Universidad de Navarra (España).
Presentación de las publicaciones:
– Libro conmemorativo: José Agustín de la Puente Candamo, Agusto Tamayo Vargas, Ella Dumbar Temple, César Pacheco Vélez. En tiempos de Emancipación.
– Revista Mercurio Peruano, n. 524 (2011).
Elizabeth Hernández García, La experiencia gaditana y el conservadurismo de las elites del norte del Perú: el caso de Piura (1810 – 1815). Universidad de Piura (Perú).
Clausura del Congreso Internacional:
Juan José Díaz Dios, Congresista de la República.
Antonio Abruña Puyol, Rector de la Universidad de Piura

Diputados de las Cortes de Cádiz reunidos en el Teatro.

V Congreso Nacional de Historia

Si desea toda la información sobre este evento, dé clic aquí:  Programa V Congreso Historia.

La Historia tiene mucho que decir para la comprensión del cambio social. En particular, en tiempos de rápida transformación como los que nos ha tocado vivir en las últimas décadas. Una de las vías principales para dar cuenta de los avances de la historiografía es la celebración de eventos académicos pero en nuestro medio por diversos motivos, se interrumpió la tradición de desarrollar congresos de Historia que tan bien habían caracterizado a nuestra disciplina hasta la década de 1980. En efecto, el último congreso llevó el nombre de “IV Congreso Nacional de Investigación Histórica” y fue organizado en 1984 en la ciudad de Lima por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC).

El congreso está dirigido a historiadores peruanos y peruanistas, de las diferentes universidades del país y el extranjero, así como a académicos independientes, y se propone presentar y discutir los resultados de las investigaciones recientes para coadyuvar a un mejor conocimiento y comprensión de nuestra historia como una de las herramientas fundamentales para el desarrollo del país.

El Camino de Santiago

De las rutas medievales que se dirigían en la península ibérica a Santiago de Compostela, el llamado camino francés era el más importante. Por su paso a través de importantes centros religiosos y civiles —muchos de los cuales crecieron a la sombra de las peregrinaciones—, nos ha dejado una espectacular muestra de testimonios artísticos.

Con motivo del Año Santo compostelano que se celebró en 1999, el CVC le ofrece una exposición donde podrá apreciar los principales puntos del Camino. Esta exposición constituye un paseo fotográfico por sus lugares más destacados, desde un punto de vista artístico que no descuida la importancia de los paisajes como marco esencial de la ruta. Se pretende, así, ofrecer a los visitantes del Centro Virtual Cervantes una información básica, aunque rica, sobre cada uno de los puntos importantes del itinerario.

Las etapas se han realizado siguiendo la división que ofrece el Codex Calixtinus, el manuscrito que contiene el testimonio escrito más fiel de la vida del peregrino medieval. Toda una «guía de viajes» titulada Liber peregrinationis.

Para ilustrarse sobre los aspectos más generales del camino medieval, debe empezar por el prólogo que ha preparado Luis Carandell. A partir de ese punto, sumérjase en el arte del camino jacobeo, y disfrute de las obras que han dejado siglos de peregrinación en su marco natural, social y cultural.

Esperamos que la exposición sirva de acicate para que usted, peregrino virtual, se decida a calzarse las botas y revivir en persona las peripecias de sus aventurados predecesores. Este año es una excelente ocasión para ello.

Si quiere más información e ilustraciones dé clic aquí.

Imagen y texto recuperados de: http://cvc.cervantes.es/artes/camino_santiago/default.htm
El Camino de Santiago

Prólogo por Luis Carandell

Si a alguien le dijeran que en España existe un museo cuyas salas se extienden a lo largo de más de ochocientos kilómetros, no se lo creería. Y, sin embargo, el tramo español del Camino de Santiago, que va desde Somport o desde Roncesvalles hasta Compostela, es un verdadero museo. La piedad de mil años ha dejado allí un tesoro de arte románico, gótico, renacentista o barroco. La Vía Jacobea se extiende por toda Europa, a través de innumerables caminos orlados también de monumentos que deben su origen a la peregrinación.

En el Camino de Santiago, la historia se mezcla con la leyenda y en ocasiones no se sabe dónde empieza una y acaba otra. No está demostrado, históricamente, que Santiago el Mayor, hijo del Zebedeo y de María Salomé, y hermano de Juan Evangelista, predicara en España, aunque algunas fuentes lo dan por cierto. La tradición quiere que la Virgen María, que aún vivía en Nazaret, se le apareciera dos veces, una a orillas del Ebro, en Zaragoza, sobre un pilar portado por los ángeles; la segunda, cuando llegó a la playa de Muxía en la Costa de la Muerte (Costa da Morte) gallega, navegando en una barca de piedra que aún puede verse varada sobre la arena.

Los que afirman que Santiago estuvo en España reconocen que logró muy pocas conversiones. Desanimado quizá por su escaso éxito, volvió a Palestina, donde Herodes Agripa I le mandó decapitar. Dos discípulos suyos, Atanasio y Teodoro, que quizá le acompañaron en su viaje a España, pusieron su cuerpo en una barca, la cual, gobernada por ellos o navegando por sí sola, pues en esto no están de acuerdo los autores, pasó las columnas de Hércules, el Estrecho de Gibraltar para entendernos, y llegó a las costas de Galicia. El lugar donde atracó está determinado por un «pedrón» que lleva una inscripción de época romana y que ahora está debajo del altar de la iglesia del pueblo que tomó de aquella piedra el nombre de Padrón.

Aquel territorio estaba gobernado entonces por una reina llamada Lupa o Loba, a la que pintan cruel y despótica, pues puso toda clase de trabas a los discípulos cuando éstos le pidieron un lugar donde dar digna sepultura al Apóstol. Cuentan que, para burlarse de ellos, les dio una pareja de toros bravos que los discípulos tuvieron que amansar antes de uncirlos al carro mortuorio. Cuando vio este prodigio, la reina Loba dio su consentimiento para que dieran tierra al santo cuerpo en un lugar boscoso llamado Libredón.

Pasaron ocho siglos y, en el año 814 —otros autores creen que en el 834— un ermitaño llamado Pelagio vio un gran resplandor sobre aquel bosque y fue a comunicárselo al obispo de Iria Flavia, Teodomiro, dejando así a su prelado la gloria del descubrimiento. Reinaba a la sazón en Asturias Alfonso II el Casto, a quien cupo el honor de ser el primer peregrino de Santiago. Por entonces, Carlomagno había muerto, aunque la leyenda carolingia quiere que fuese el emperador el verdadero descubridor del sepulcro. En su tumba de la catedral de Aquisgrán puede verse, grabada en oro, la escena de la aparición de Santiago a Carlos, mostrándole el Camino de la Vía Láctea que conduce a la sepultura.

El lugar del descubrimiento se llamó Compostela o Campo de la Estrella, aunque es más probable que la palabra venga de compositum, en latín «cementerio». Todos los pueblos de Occidente llaman a la Vía Láctea el Camino de Santiago. Algunos dicen que, desde mucho antes de la llegada del cristianismo a España, existía una ruta iniciática que se dirigía al Finisterre (Fisterra), al lugar donde empieza el Mar de los Muertos, del que nadie volvía. No pocos peregrinos completan su viaje a Santiago yendo al Cabo de este nombre para ver la puesta de sol, recordando que los antiguos pensaban que el astro moría cada atardecer y hasta creían oír el crepitar de la hoguera celeste al hundirse en el Océano.

Un historiador romano, Salustio, escribió a propósito de los mitos clásicos: «Estas cosas no sucedieron siempre». Desde hace más de un milenio, los hombres han creído que en el edículo de la cripta de la catedral compostelana están los huesos del Apóstol Santiago. Los arqueólogos que pudieron examinarlos aseguraron que los restos son del siglo i. Unamuno sugirió que podían ser los del hereje Prisciliano. Y Lutero llevó su menosprecio por las reliquias a desaconsejar a sus seguidores que viajaran a Compostela porque, «…no se sabe si lo que allí yace es un perro muerto o un caballo muerto». Lo importante, sin embargo, es que durante siglos millones de personas peregrinaron al sepulcro del Apóstol y trazaron una vía de cultura que permitió a Goethe escribir: «Europa nació de la peregrinación».

Dante Alighieri dejó escrito que solamente merecían el nombre de peregrinos los que viajaban a Compostela. Recogía así el lenguaje de su época, en la que se llamaba palmeros a los que iban a Jerusalén, romeros a los que viajaban a Roma y peregrinos a los que vestían la capa con esclavina y tomaban el bordón, «tercera pierna del caminante», para ir a Santiago.

Emperadores, reyes, obispos, grandes señores tomaban el camino jacobeo, y con ellos comerciantes, canteros, escritores, artistas, goliardos, así como pícaros y gentes de mal vivir. Arquitectos, escultores y pintores eran contratados por los monasterios, las diócesis, los reyes de Aragón, Navarra o Castilla y las casas señoriales para levantar iglesias, hospitales y albergues de peregrinos. Todos los Caminos de Santiago de Europa están jalonados de monumentos. El tramo español, llamado Camino Francés porque por él entraban en España los francos o extranjeros, cuenta con ocho catedrales, con innumerables iglesias románicas, góticas o renacentistas, con espléndidos edificios civiles, por no mencionar las obras de ingeniería, las calzadas, los puentes, que fueron construidos con el solo propósito de facilitar el paso de los peregrinos. Y hay que añadir que no pocas de las ciudades y villas que el viajero moderno encontrará a lo largo del Camino deben su origen a la peregrinación, pues nacieron como hitos de la vía jacobea.

Sobre el Camino de las Estrellas se escribió lo que puede considerarse la primera guía turística de Europa. Fue su autor un clérigo francés, capellán de Vezelay, llamado Aymerich Picaud. Su Liber Peregrinationis forma parte del Codex Calixtinus, obra del siglo xii, que debe su nombre al Papa Calixto II, quien la mandó compilar. Aymerich describe las tierras por las que pasa la vía jacobea, dando detalles sobre las reliquias que se deben venerar, los ríos que hay que cruzar, los peligros con que se encontrará el caminante e incluso el carácter de las gentes que pueblan el territorio.

Aymerich, por cierto, no simpatiza demasiado con los españoles, especialmente con los navarros, a quienes tilda de malvados y bárbaros, seguramente porque se encontró con aduaneros que le intentaron cobrar portazgos o pontazgos indebidos, o porque le dieron mal hospedaje o le prometieron un vino bueno y luego le dieron uno «bautizado». El peregrino de hoy desmentirá estas informaciones del clérigo del siglo xii. En todas las ciudades y en muchos pueblos del Camino Francés hay albergues y refugios de peregrinos donde se puede pernoctar sin pago alguno o por un donativo o precio simbólico. Y es extraordinario comprobar que las gentes que viven a lo largo de la vía jacobea, las asociaciones de amigos del Camino o los voluntarios que actúan como hospitaleros en los albergues ponen todo su empeño en atender a los peregrinos. Y se define como peregrino quien recorre al menos cien kilómetros andando, a caballo o en bicicleta por el Camino de Santiago.

Tampoco los viajeros quedarán defraudados, pues a todo lo largo de la ruta encontrarán muy buenos hospedajes y tendrán ocasión de probar especialidades de la cocina aragonesa, navarra, riojana, castellana, leonesa y gallega. A la belleza de los monumentos se une la de los paisajes, que van desde los hayedos y los robledales pirenaicos, hasta los verdes montes de Galicia, pasando por los viñedos donde se cría el mejor vino de España, los trigales de la Tierra de Campos o los ásperos montes de la Maragatería o del Bierzo.

El premio por la andadura o por el viaje es, sobre todo, Compostela, su catedral y el prodigioso pórtico de la Gloria del Maestro Mateo. Hay que dar la razón al clérigo medieval Aymerich Picaud cuando escribió que al ver este templo «quien está triste, se vuelve alegre».

Texto recuperado de:http://cvc.cervantes.es/artes/camino_santiago/prologo.htm

El origen de la palabra “ajedrez”

El nombre del antiquísimo juego del ajedrez es un buen ejemplo, entre tantos otros, de una palabra que ha evolucionado junto con la humanidad a lo largo de milenios, durante los cuales recorrió las más variadas tierras, eras y culturas, modificándose por influjo de incontables lenguas hasta llegar a los idiomas modernos.

La invención del juego-ciencia ha sido atribuida en diversas épocas a griegos, romanos, persas, escitas, egipcios y árabes, y es cierto que todos esos pueblos lo conocieron. Sin embargo, en la actualidad hay razonable consenso en afirmar que el ajedrez surgió en el Indostán, en época no determinada con certeza, pero muy remota. Inicialmente, se lo llamó chaturanga, en referencia a las cuatro alas (angas) del ejército indio: elefantes, carros, caballos e infantería.

Desde la India, el juego se difundió hacia China, Corea y Japón, y en el Occidente, hacia Rusia, de donde saltó a Escandinavia, Alemania y Escocia; pero esta vertiente del ajedrez se perdió en la bruma de los siglos, y la forma actual deriva de otro itinerario. Si aceptamos la versión del poeta y cronista persa Firdusi, el chaturanga penetró en Persia en el siglo VI de nuestra era, donde sufrió diversas modificaciones. En efecto, al llegar a este reino milenario, el chaturanga dejó de jugarse con dados, como en la India, y su nombre se convirtió en chatrang, que luego los árabes cambiaron a shatranj. Buena parte de la jerga ajedrecística que llegó hasta nosotros surgió en Persia, donde tuvo su gran apogeo. Así, ‘jaque mate’ proviene de sha mat, que significa “rey derrotado”.

Llevado por los árabes a España, el nombre del juego evolucionó a axatraz y, más tarde, a axedrez, que fue como lo llamó el ajedrecista español Ruy López de Segura en su Libro de la invención liberal y arte del juego de axedrez, publicado en 1561 y considerado hasta hoy una referencia para los estudiosos.

El nombre antiguo de la torre, roque, registrado por el Diccionario de la Real Academia Española como voz antigua, deriva del persa rukh ‘roca’, ‘atolón’, que luego los árabes utilizaron en la Edad Media para designar a sus carros de guerra. De ahí proviene el nombre ‘enroque’, una jugada de rey y torre al mismo tiempo. En ciertos festivales tradicionales de Valencia, todavía circula una carroza que se denomina ‘roque’, como los carros de guerra de los persas.

El nombre ‘alfil’ proviene del árabe fil ‘elefante’, pues esta pieza representaba el ala de los guerreros que combatían montados en paquidermos. Curiosamente, la pieza tiene el nombre de bishop ‘obispo’ en inglés y bispo en portugués, traducido, probablemente, por los monjes ajedrecistas del medievo.

Artículo tomado de:  http://www.elcastellano.org/palabra.php?q=ajedrez
Imagen extraída de: http://2.bp.blogspot.com/_laawGiVCp3c/TTtGfr7EmgI/AAAAAAAAAH4/7EaB4fnqesw/s1600/Piezas+Ajedrez.jpg